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1. 传世经典《诗经》要怎样读？

传世经典《诗经》要怎样读？

《诗经》是先秦的五经之一。传《诗》的到了汉代，剩下齐鲁韩三家，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》，称之为三家诗。西汉的时候，三家诗立于学官，成为显学。这三家都是今文经。同时，毛亨、毛苌也传《毛诗》，属于古文经一派。到了后来，古文经的地位不断上升，齐鲁韩三家诗的地位被《毛诗》所取代。东汉末的郑玄为《毛诗》做笺注，称为“毛诗郑氏笺”。唐代孔颖达做《五经正义》，用的就是毛诗的本子，传注则是毛传和郑笺，这样毛诗的地位就完全确立起来了。

所以我们现在读《诗经》，一般就是读《毛诗》这个系统的传、笺和注疏。怎么读呢？我们以下做一个简单的介绍。

唐代孔颖达做《毛诗正义》后，成为了读《诗》的最佳课本。我们现在也同样如此，至于本子，可以用阮元校刻的影印本《十三经注疏》。不过这个本子没有标点，需一边读一边句读。当然，现在也有整理过的《毛诗正义》的本子，比如北大本和上海古籍出版社的整理本，但是据我所知，这两种都尚且存在着许多问题，但是瑕不掩瑜，给我们读《诗》还是提供了相当大的便利的。

其次是后人的注疏类著作，朱熹的《诗集传》当然是必读。同时，清人经学大盛，关于《诗经》的研究，可以研读马瑞辰的《毛诗传笺通释》、王先谦的《诗三家义集疏》、胡承拱的《毛诗后笺》等等。今人的著作，也有一些，程俊英先生做过《毛诗译注》，堪称典范，亦可以作参考。

读诗经，不要把诗经当成什么经典文学名著。

甚至不要当成诗歌。

你可以把他当成一部古代人生活的记录来看。你会发现，古人跟咱们一样。

这里面有羔裘五陀的朝廷大员，有夙夜在公的基层小吏，有劳碌的宫女，有新婚燕尔的少女，有错嫁的怨妇，有在家思夫的少妇，有终年在外的戍卒，有坎坎伐檀德工人，有一发五豝的猎手……，这里面有伤心有得意，有羡慕有赞颂，有自责有悔恨，有誓言有赌咒，有暗恋有表白……总之，一部诗经，让我们看到我们的老祖宗真是丰富多彩，这也是为什么诗经里“风”比“颂”好的原因。

如果这个不过瘾的话，你把诗经当成侦探小说来读。

为什么呢？

因为啊诗经从孔老夫夫子开始就广受关注，汉朝还有专门的机构研究，历朝历代都对之孜孜以求，但就像我们常说的那样有些事情就是被专家搞乱了，诗经被这些专家解释的乌七八糟，总之阿狗说阿狗的理，阿猫说阿猫的理（李敖的话）。

有时候这些专家注解得虽然你觉得狗屁不通，但把他当故事，你从中找出中最有趣的来。

谢谢邀请。

为什么现在的古装剧，只要服化道精美，便会给这部剧增色不少，因为我们追求的更是一种美的享受。

我们喜欢诗歌，大概率并不是说我从中增加很大的见识，我们之所以对诗歌朗朗上口的节奏如此着迷，更多的是在读出一首诗后，眼前浮现的作者想要表达的意象，然后再返回我们自身的内心，去感悟和体验作者的诗性境界和存在意义。

所以你读任何一首诗，除了理解最基本的字里行间的本意，更是要建立一个审美的趣味，而并不是如考据家去研究每一个字的来源。比如说我们读《诗经》里的《关雎》:关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。我们眼前便浮现出一幅才子追求佳人的景象来，你不会读完之后去想封建礼教下那些男尊女卑的事情，这便是诗歌带给我们最基本的美好意象。而我们读《硕鼠》里的“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”我们所看到的这首诗所表达的意境是古代统治者对劳动人民的剥削残酷，而全诗又采用重叠的结构方式，反复唱叹。借喻的手法运用，使诗篇既委婉又富于形象性和感染力。

另外还有重要的一点，《诗经》这本书本就是周王朝乐官民间采集乐歌而献，所以各篇都可以合乐歌唱，我有幸听到过我一同学弹古筝而唱《关雎》，这种方法不仅带来视听上美的感受，而对于古诗词的记忆更是印象深刻。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，总共三百一十一篇，所以诗经也叫“诗三百”。传言，《诗经》是尹吉甫采集，经孔子编订的。后被儒家奉为经典，尊为《六经》或者《五经》之一。

《诗经》虽然只有三百篇，但是它的内容却极其丰富，反映了当时人们普通生活与爱情故事，统治者的残酷和劳动人民的反抗，还有战争与徭役。它几乎是那个时期的一部百科大全，从各个方面反映了当时社会的全貌。

之所以，我们学习《诗经》，不但能提高自身的学识和思想认识，而且还能全面了解当时社会的基本情况。可以说。了解了《诗经》，就能够更好地了解当时的历史。《诗经》距今已经有两千六百年到三千年，而且，它的现实主义创作原则，忠实地反映了当时的真实情况。另外，在《论语·季氏》中，孔子曾经教育儿子道：“不学诗，无以言”，可见学习《诗经》对于一个人来说，有非常重要的意义。

那么，我们该如何学习《诗经》呢？这无关乎危襟正坐，更不需要浴手焚香。但是，学习《诗经》一定要态度端正，要老实认真，来不得半点的浮躁。孔子曾经把《诗经》的宗旨概括成一句话：“思无邪”，并且教育自己的弟子要学习《诗经》，以之作为立言立行的准则。后来，儒家更是把《诗经》确立为儒学经典，而它也在中国的思想文化发展中起到了不可估量的作用。

要想学好《诗经》，首先还是要学好先秦时期的历史。前面我们曾经说过，学好《诗经》有助于掌握那个时期的真实历史，其实这两者之间是相辅相成的关系。另外古人对《诗经》研究的成果，也值得我们借鉴。由于儒家学者的重视，从汉代开始，历代的文人都对《诗经》有着点评和解释。如王安石的《诗经新义》，胡承珙的《毛诗后笺》，陈奂的《诗毛氏传疏》和马瑞辰的《毛诗传笺通释》等等，都可以起到很好的参考作用。

而我们现代和当代，更有不少的专家学者在《诗经》的研究中取得了更大的成果，比如闻一多先生的《诗经通义》，陈俊英、蒋见元的《诗经注析》，都能够帮助我们更好地学习《诗经》。

另外根据个人的古代汉语水平，笔者认为一些工具书也是非常必要的。比如王力先生主编的《王力古汉语词典》以及《汉语词汇史》，都是很好的辅助工具。

有人常说理解不了《诗经》，说它晦涩难懂，其实《诗经》就长在你家的院子里，长在乡间地头，是最朴实无华的东西。不需要怎么读，它就在你的身边。

乡里的人都闲不住，无聊时好收拾。收拾家，收拾院，归撂齐整。院里空荡荡的，便期图圆满，这就辟圃，植畦。

除却正经生长蔬菜，偶然也会有些野家伙冒失露头。譬如灰灰菜，马齿苋。人也不去拔，待能凑成一顿时，照样拿来调拌了当菜。

灰灰菜有个诨名儿，藜，史上鼎鼎大名。《诗经》时，便是山野里的一道大餐：“南山有台，北山有莱。”莱即藜。马齿苋虽没登上《诗经》，却也成为杜甫的至爱，“苦苣针如刺，马齿叶亦繁。”这东西吃多了，治胃溃疡。

苦苣这东西也日怪，不往圃里生，就往畦外跑。院里的荫角或砖缝里常有它。若是到了地头，那才叫普遍。但凡能下脚的地方能可能踩着。

不过，乡里的苦苣其实是甜苣。乡里的苦苣叶大齿深，像是锯。若不留神便在嫩肉上划道血痕。

当然，不论甜苦都能填满乡人的肠胃。吃多了，对人生也就看得淡漠了。

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